IKHTIKAR (PENIMBUNAN BARANG)

PEMBAHASAN

IKHTIKAR

A.      Pengertian Ikhtikar

Al Ihtikar الاحتكار berasal dari kata يحكر-حكرا- حكر yang berarti aniaya, sedangkan   الحكر  berarti  ادخار الطعام ( menyimpan makanan, dan kata الحكرة berarti الجمع و الإمساك (mengumpulkan dan menahan). Ihtikar juga berarti penimbunan. Sedang secara istilah ihktikar berarti membeli barang pada saat lapang lalu menimbunnya supaya barang tersebut langka di pasaran dan harganya menjadi naik. Jadi, Ihtikar atau penimbunan barang adalah membeli sesuatu dengan jumlah besar, agar barang tersebut berkurang di pasar sehingga harganya (barang yang ditimbun tersebut) menjadi naik dan pada waktu harga menjadi naik baru kemudian dilepas (dijual) ke pasar, sehingga mendapatkan keuntungan yang berlipat ganda.

Secara esensi definisi di atas dapat dipahami bahwa ikhtikar  yaitu: Membeli barang ketika harga mahal,menyimpan barang tersebut sehingga kurang persediaannya di pasar. Kurangnya persediaan barang membuat permintaan naik dan harga juga naik. Penimbun menjual barang yang ditahannya  ketika harga telah melonjak. Penimbunan barang menyebabkan rusak nya mekanisme pasar.

Ikhtikar secara etimologis berarti menahan makanan agar harganya mahal. Adapun ikhtikar secara terminologis adalah jika seseorang membeli sesuatu pada saat harga mahal, kemudian ia menimbunnya untuk di jual pada harga lebih mahal ketika kebutuhan terhadap barang itu mendesak.[1]

Ikhtikar artinya menimbun barang agar yang beredar di masyarakat berkurang, lalu harganya naik. Yang menimbun memperoleh keuntungan besar, sedang masyarakat di rugikan. Menimbun dengan cara demikian haram hukumnya dalam islam. Rosulullah saw melarangnya, karena perbuatan demikian di dorong oleh nafsu serakah, loba dan tamak, serta mementingkan diri sendiri dengan merugikan orang banyak. Selain itu juga membuktikan kerendahan moral serta mental.[2]

B.       Dasar Hukum Ikhtikar

Islam mengharamkan orang menimbun dan mencegah harta dari peredaran. Islam mengancam mereka yang menimbunnya dengan siksa yang pedih di hari kiamat. Allah subhaanahu wa ta’aala berfirman dalm surat At Taubah ayat 34-35:

۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۗ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

(Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya sebagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan

rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan) yakni mengambil (harta benda orang lain dengan cara yang batil) seperti menerima suap dalam memutuskan hukum (dan mereka menghalang-halangi) manusia (dari jalan Allah) dari agama-Nya. (Dan orang-orang) lafal ini menjadi mubtada/permulaan kata (yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya) dimaksud ialah menimbunnya (pada jalan Allah) artinya mereka tidak menunaikan hak zakatnya dan tidak membelanjakannya ke jalan kebaikan (maka beritahukanlah kepada mereka) beritakanlah kepada mereka (akan siksa yang pedih) yang amat menyakitkan. (34)

Pada ayat ini diterangkan bahwa kebanyakan pemimpin dan pendeta orang Yahudi dan Nasrani telah dipengaruhi oleh cinta harta dan pangkat. Karena itu mereka tidak segan-segan menguasai harta orang lain dengan jalan yang tidak benar dan dengan terang-terangan menghalang-halangi manusia beriman kepada agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Sebab kalau mereka membiarkan pengikut mereka membenarkan dan menerima dakwah Islam tentulah mereka tidak dapat lagi bersikap sewenang-wenang terhadap mereka dan akan hilanglah pengaruh dan kedudukan yang mereka nikmati selama ini.

يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُون

(Pada hari dipanaskan emas dan perak itu dalam neraka Jahanam lalu disetrika) dibakar (dengannya dahi, lambung dan punggung mereka) bakaran emas-perak itu merata mengenai seluruh kulit tubuh mereka lalu dikatakan kepada mereka ("Inilah harta benda kalian yang kalian simpan untuk diri kalian sendiri, maka rasakanlah sekarang akibat dari apa yang kalian simpan itu") sebagai pembalasannya. (35)

Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa orang-orang yang mengumpulkan harta dan menyimpannya tanpa dinafkahkan sebagiannya pada jalan Allah (dibayarkan zakat) bagi orang mukmin akan dimasukkan ke dalam neraka pada hari akhirat dan di dalam neraka itu semua harta itu akan dipanaskan dengan api lalu disetrikakan pada dahi pemiliknya begitu pula lambung dan punggungnya, lalu diucapkan kepadanya inilah harta bendamu yang kamu simpan dahulu.

Asbabun nuzul ayat 34

Dari Ibnu Abbas, ia menerangkan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan para pendeta dari Ahli kitab. Mereka mengambil suap berupa makanan dari masyarakat awam. Sedangkan, pengunjang ayat ini diturunkan berkenaan dengan Ahli kitab dan kaum muslim yang menimbun harta mereka. (H.R Ibnu Abi Hatim).[3]

Nabi saw bersabda:

مَنِ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ

“orang yang berbuat menimbun(ikhtikar) berarti berbuat salah”. (HR Muslim dan At-Turmudzi)

Kesimpulan hadis: bahwa perbuatan ikhtikar (menimbun barang) haram hukumnya.

C.       Pendapat Para Ulama

Ulama berbeda pendapat mengenai jenis barang yang ditimbun, yaitu :

 Ulama Malikiyah, sebagian Ulama Hanabilah, Abu Yusuf dan Ibn Abidin ( pakar fiqh Hanafi) menyatakan bahwa larangan ihtikar tidak terbatas pada makanan, pakaian dan hewan, tetapi meliputi seluruh produk yang diperlukan masyarakat. Menurut mereka, yang menjadi illat ( motifasi hukum ) dalam larangan melakukan ihtikar itu adalah “ kemudharatan yang menimpa orang banyak”. Oleh sebab itu kemudharatan yang menimpa orang banyak tidak terbatas pada makanan, pakaian dan hewan, tetapi mencakup seluruh produk yang diperlukan orang banyak.

Imam Asy Syaukani tidak merinci produk apa saja yang disimpan sehingga  seseorang dapat dikatakan sebagai muhtakir jika  barang itu untuk dijual ketika harga melonjak. Bahkan imam Syaukani tidak membedakan apakah penimbunan itu terjadi ketika pasar  berada dalam keadaan normal (pasar stabil), ataupun dalam keadaan pasar tidak stabil.

Sebagian ulama Hanabilah dan Imam al Ghazali mengkhususkan keharaman ihtikar pada jenis produk makanan saja. Alasan mereka karena yang dilarang dalam nash hanyalah makanan.

Sebagian ulama mempersempit larangan menimbun. Imam Syafii dan Imam Ahmad berpendapat, larangan menimbun hanya bagi bahan pangan sebab merupakan bahan pokok rakyat. Ada pula ulama yang memperluas larangan menimbun bagi segala macam barang, sebab ikhtikar mengakibatkan naiknya arga dan ini sikap yang tidak adil. Tetapi ada yang berpendapat, kalau hanya menimbun hasil panen sendiri atau barang hasil produksi sendiri maka tidak ada halangan. Pengertian menimbun mencakup pula hak monopoli perdagangan atau industry peroranagn sehinnga rakyat di rugikan.

Menimbun yang di haramkan, menurut kebanyakan ahli fiqih ialah bila memenuhi tiga kriteria:

1. Barang yang ditimbun melebihi kebutuhannya dan kebutuhan keluarga untuk masa satu tahun penuh. Kita hanya boleh menyimpan barang untuk keperluan kurang dari satu tahun sebagaimana pernah dilakukan Rasulullah SAW.
2. Menimbun untuk dijual, kemudian pada waktu harganya membumbung tinggi dan kebutuhan rakyat sudah mendesak baru dijual sehingga terpaksa rakyat membelinya dengan harga mahal.
3. Yang ditimbun (dimonopoli) ialah kebutuhan pokok rakyat seperti pangan, sandang dan lain-lain. Apabila bahan-bahan lainnya ada di tangan banyak pedagang, tetatpi tidak termasuk bahan pokok kebutuhan rakyat dan tidak merugikan rakyat. maka itu tidak termasuk menimbun.

Syekh Mahmud Syaltut Almarhum dalam bukunya Min Taujihaatil Islam menulis:

“ Mereka tegolong penjahat karena manipulasi harga dengan menjual lebih dari harga umum, kerena megambil kesempatan memanfaatkan kebutuhan orang lain dan melakukan hal itu untuk memperoleh keuntungan sebanyak-banyaknya. Juga perbuatan yang diharamkan dan pelakunya tergolong penjahat bila mencampur barang dengan barang yang muunya lebih rendah atau mencampur susu dengan air supaya bertambah berat timbangannya”.[4]

D.      Hikmah Larangan Ikhtikar

Imam Nawawi menjelaskan hikmah dari larangan ikhtikar adalah mencegah hal-hal yang menyulitkan manusia secara umum, oleh karenanya para ulama sepakat apabila ada orang memiliki makanan lebih, sedangkan manusia sedang kelaparan dan tidak ada makanan kecuali yang ada pada orang tadi, maka waib bagi orang tersebut menjual atau memberikan dengan cuma-cuma makanannya kepada manusia supaya manusia tidak kesulitan. Demikian juga apabila ada yang menimbun selain bahan makanan(seperti pakaian musim dingin dan sebagainya) sehingga manusia kesulitan mendapatkannya, dan membahayakan mereka, maka hal ini dilarang dalam islam.[5]

Menimbun harta maksudnya membekukannya, menahannya dan menjauhkannya dari peredaran. Padahal, jika harta itu disertakan dalam usaha-usaha produktif seperti dalam perencanaan produksi, maka akan tercipta banyak kesempatan kerja yang baru dan mengurangi pengangguran. Kesempatan-kesempatan baru bagi pekerjaan ini bisa menambah pendapatan dan daya beli masyarakat sehingga bisa mendorong meningkatnya produksi, baik itu dengan membuat rencana-rencana baru maupun dengan memperluas rencana yang telah ada. Dengan demikian, akan tercipta situasi pertumbuhan dan perkembangan ekonomi dalam masyarakat.

Penimbunan barang merupakan halangan terbesar dalam pengaturan persaingan dalam pasar Islam. Dalam tingkat internasional, menimbun barang menjadi penyebab terbesar dari krisis yang dialami oleh manusia sekarang, yang mana beberapa negara kaya dan maju secara ekonomi memonopoli produksi, perdagangan, bahan baku kebutuhan pokok. Bahkan, negara-negara tersebut memonopoli pembelian bahan-bahan baku dari negara yang kurang maju perekonomiannya dan memonopoli penjulan komoditas industri yang dibutuhkan oleh negara-negara tadi. Hal itu menimbulkan bahaya besar terhadap keadilan distribusi kekayaan dan pendapatan dalam tingkat dunia.

Imam Nawawi menjelaskan hikmah dari larangan ikhtikar adalah mencegah hal-hal yang menyulitkan manusia secara umum, oleh karenanya para ulama sepakat apabila ada orang memiliki makanan lebih, sedangkan manusia sedang kelaparan dan tidak ada makanan kecuali yang ada pada orang tadi, maka waib bagi orang tersebut menjual atau memberikan dengan cuma-cuma makanannya kepada manusia supaya manusia tidak kesulitan. Demikian juga apabila ada yang menimbun selain bahan makanan(seperti pakaian musim dingin dan sebagainya) sehingga manusia kesulitan mendapatkannya, dan membahayakan mereka, maka hal ini dilarang dalam islam.

KESIMPULAN

Ikhtikar secara etimologis berarti menahan makanan agar harganya mahal. Adapun ikhtikar secara terminologis adalah jika seseorang membeli sesuatu pada saat harga mahal, kemudian ia menimbunnya untuk di jual pada harga lebih mahal ketika kebutuhan terhadap barang itu mendesak.

Islam mengharamkan orang menimbun dan mencegah harta dari peredaran. Islam mengancam mereka yang menimbunnya dengan siksa yang pedih di hari kiamat.

Menimbun yang di haramkan, menurut kebanyakan ahli fiqih ialah bila memenuhi tiga kriteria:

1. Barang yang ditimbun melebihi kebutuhannya dan kebutuhan keluarga untuk masa satu tahun penuh. Kita hanya boleh menyimpan barang untuk keperluan kurang dari satu tahun sebagaimana pernah dilakukan Rasulullah SAW.
2. Menimbun untuk dijual, kemudian pada waktu harganya membumbung tinggi dan kebutuhan rakyat sudah mendesak baru dijual sehingga terpaksa rakyat membelinya dengan harga mahal.
3. Yang ditimbun (dimonopoli) ialah kebutuhan pokok rakyat seperti pangan, sandang dan lain-lain. Apabila bahan-bahan lainnya ada di tangan banyak pedagang, tetatpi tidak termasuk bahan pokok kebutuhan rakyat dan tidak merugikan rakyat. maka itu tidak termasuk menimbun.

DAFTAR PUSTAKA

Dr. Mardani. 2011. Ayat- Ayat dan Hadis Ekonomi Syariah. (Jakarta:Rajawali Pers)

Basyarahl, Salim, H.A. Aziz. 1992. 22 Masalah Agama. (Jakarta: Gema insani Pres)

AL-HAKAM Al-Quran Tafsi Perkata. 2014. (Jakarta: PT Suara Agung)

Ali, Muhammad, Edisi 7 Th.ke-7 1429 H, e-book Hukum Menimbun Barang Dagangan, (Gresik:Al-Furqon)

Ridwan, ikhtikar, http://ridwan202.wordpress.com/istilah-agama/ikhtikar/

http://K:/makalah%20ekonomi%20islam_%20Monopoli%20(Ikhtikar).html

---

[1] Dr. Mardani, 2011, Ayat- Ayat dan Hadis Ekonomi Syariah, (Jakarta:Rajawali Pers), hal. 198

[2] H.A. Aziz Salim Basyarahl, 1992, 22 Masalah Agama, (Jakarta: Gema insani Pres)hal.56

[3] AL-HAKAM Al-Quran Tafsi Perkata, 2014,(Jakarta: PT Suara Agung), hal.193

[4]  H.A. Aziz Salim Basyarahl, 1992, 22 Masalah Agama, (Jakarta: Gema insani Pres) hal.57-58

[5] Muhammad Ali, Edisi 7 Th.ke-7 1429 H, e-book Hukum Menimbun Barang Dagangan, (Gresik:Al-Furqon) hal.10

TEORI KEPUASAN KONSUMEN DALAM PERSPEKTIF ISLAM

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

Ilmu ekonomi islam adalah ilmu yang mempelajari bagaimana manusia memenuhi kebutuhan, baik kebutuhan didunia maupun kebutuhan di akhirat. Kebutuhan dapat di klasifikasikan sebagi kebutuhan primer, sekunder dan tersier.

Dalam usaha untuk pemenuhan kebutuhan tersebut, banyak hal yang menjadikan batasan, seperti penghasilan, pertimbangan kebutuhan orang lain dan nilai-nilai yang menjadi pedoman hidup. Suatu hal penting dalam membicarakan perilaku konsumsi adalah bahwa seorang konsumen selalu di anggap sebagai manusia yang rasional. Hal ini berarti bahwa seseorang diasumsikan mengetahui apa yang dikehendakinya dan menyusun tingkah lakunya dengan sadar, agar mendapat apa yang dikehendakinya. Berbeda dengan definisi yang disampaikan oleh para ahli ekonomi konvensional, bahwa manusia rasional adalah manusia yang berusaha mencapai kepuasan maksimum dalam kegiatan konsumsinya. Tentunya pendapat ini didasarkan oleh beberapa asumsi. Namun apakah semua asumsi yang digunakan adalah sesuai dengan perilaku konsumsi seorang muslim.[1] Untuk mengetahui sampai dimana manusia sebagai konsumen dapat memenuhi kebutuhannya sehingga dia merasakan kepuasan. Inilah yang dibahas dalam makalah singkat ini.

2.1  Rumusan Masalah

1. Bagaimana pengertian kepuasan konsumen konvensional dalam islam?
2. Bagaimana teori nilai guna dan hubungannya dengan teori maslahah?

3.1  Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui pengertian kepuasan konsumen konvensional dalam islam.
2. Untuk mengetahui teori nilai guna dan hubungannya dengan teori maslahah.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1  Pengertian kepuasan konsumen konvensional dalam  islam.

Kepuasan konsumen adalah sejauh mana manfaat sebuah produk dirasakan (perceived) sesuai dengan apa yang diharapkan pelanggan (Amir, 2005). Kotler (2000) mengatakan bahwa kepuasan konsumen merupakan tingkat perasaan seseorang setelah membandingkan antara kinerja produk yang ia rasakan dengan harapannya. Kepuasan atau ketidakpuasan konsumen adalah respon terhadap evaluasi ketidaksesuaian atau diskonfirmasi yang dirasakan antara harapan sebelumnya dan kinerja aktual produk yang dirasakan setelah pemakaian (Tse dan Wilson dalam Nasution, 2004).

Band (dalam Nasution, 2005) mengatakan bahwa kepuasan tercapai ketika kualitas memenuhi dan melebihi harapan, keinginan dan kebutuhan konsumen. Sebaliknya, bila kualitas tidak memenuhi dan melebihi harapan, keinginan dan kebutuhan konsumen, maka kepuasan tidak tercapai. Konsumen yang tidak puas terhadap barang atau jasa yang dikonsumsinya akan mencari perusahaan lain yang mampu menyediakan kebutuhannya.

Sedangkan menurut ekonomi islam konsumen dalam memenuhi kebutuhannya cenderung untuk memilih barang dan jasa yang memberikan maslahah maksimum. Kecenderungan memilih ditentukan oleh kebutuhan dan keinginan.[2] Dari analisa tersebut ditarik suatu pengertian bahwa kepuasan konsumen menurut ekonomi islam berkaitan erat dengan kebutuhan, keinginan, maslahah, manfaat, berkah, keyakinan dan kehalalan.

2.2  Teori nilai guna dan Hubungannya dengan teori maslahah

Di dalam teori ekonomi, kepuasan seseorang dalam mengonsumsi suatu barang di namakan utility atau nilai guna. Kalau kepuasaan terhadap suatu benda semakin tinggi, maka semakin tinggi nilai gunanya. Sebaliknya, bila kepuasan terhadap suatu benda semakin rendah maka semakin rendah pula nilai gunanya.

Dalam ekonomi islam kepuasan dikenal dengan maslahah dengan pengertian tepenuhi kebutuhan baik bersifat fisik maupun spiritual. Islam sangat mementingkan keseimbangan kebutuhan fisik dan non fisik yang didasarkan atas nilai-nilai syariah. Seorang muslim untuk mencapai tingkat kepuasan harus mempertimbangkan beberapa hal, yaitu barang yang dikonsumsi adalah halal, baik secara dzatnya maupun secara memperolehnya, tidak bersikap isrof (royal ) dan tabzir (sia-sia). Oleh karena itu, kepuasan seorang muslim tidak didasarkan banyak sedikitnya barang yang dikonsumsi, tetapi didasarkan atas berapa besar nilai ibadah yang didapatkan dari yang dikonsumsinya. Untuk mengetahui kepuasan seorang konsumen dalam teori ekonomi, dapat diilustrasikan dalam bentuk total utility (nilai guna total) dan marginal utility (nilai guna tambahan).[3] Agar lebih jelasnya, dapat dilihat pada table dibawah ini.

Tabel 5.1 Total Utility dan Marginal Utility

Jumlah Apel yang dimakan	Total Utility	Marginal Utility
0	0	0
1	30	30
2	50	20
3	65	15
4	69	4
5	68	-1
6	64	-4
7	57	-7

 Tabel diatas menunjukkan ketika makan apel yang keempat, total nilai gunanya meningkat dan nilai marginalnya positif. Ini bearti kepuasan seseorang memakan apel mencapai tingkat kepuasan yang maksimal pada apel yang ke empat. Namun, ketika makan apel yang ke lima total utility menurun dan marginal utilitynya adalah negativ. Bila ia makan apel lagi, akan mengurangi tingkat kepuasan. Dari contoh diatas, ditunjukkan apabila konsumen memakan lima, enam, dan tujuh apel kepuasan yang di dapat dari mengonsumsi apel tersebut lebih rendah daripada kepuasan yang didapat dari memakan delapan apel. Ini berarti lebih baik memakan delapan apel daripada sembilan apel, karena kepuasan yang diperoleh dari memakan delapan apel adalah lebih besar. Keadaan ini dapat digambarkan pada kurva 5.1 di bawah ini:

100 80                                                                                                                              60 40 20 0                              1          2          3          4          5          6           7           8 -20

Keterangan :

                  = Jumlah apel yang dimakan

                  = Total Utility

                  = Marginal Utility

Kurva total utility bermula dari titik nol, yang berati tidak ada konsumsi, total utility adalah nol. Pada mulanya total utility adalah menaik, yang berarti kalau jumlah konsumsi apel bertambah, total utility bertambah. Kurva total utility mulai menurun pada waktu konsumsi apel melebihi empat buah. Kurva marginal utility turun dari kiri ke kanan bawah. Gambar ini menunjukkan hukum nilai guna marginal yang semakin menurun. Penurunan nilai guna dikenal dengan hukum nilai guna marginal yang semakin menurun (the law of diminishing marginal utility). Kurva nilai guna marginal memotong sumbu dasar sesudah apel kedua. Berarti sesudah perpotongan tersebut marginal utility adalah negatif. Dalam keadaan seperti ini, seorang konsumen harus menghentikan konsumsi terhadap barang tersebut. Karena hal itu menimbulkan disutility yang dalam istilah fiqih dikenal dengan mafsadah (kerusakan).

Teori nilai guna (utility) apabila di analisis dari teori maslahah, kepuasan bukan di dasarkan atas banyaknya barang di konsumsi tetap di dasarkan atas baik atau buruknya sesuatu itu dan lingkungannya.  Jika mengonsumsi sesuatu mendapatkan kemafsadatan pada diri atau lingkungan maka tindakan itu harus di tinggalkan sesuai dengan kaidah:

درء المفاسد أولى من جلب المنافع[4]

“Menolak segala bentuk kemudhorotan lebih di utamakan dari pada menarik manfaat.”

Jadi, perilaku konsumsi seorang muslim harus mengacu pada tujuan syariat, yaitu memelihara maslahah dan menghindari mudharat.

Dalam ekonomi konvensional, Ada beberapa asumsi yang dapat dijadikan pegangan dalam menghitung besar kecilnya kepuasan yang diperoleh konsumen. Asumsi-asumsi tersebut adalah:

a.       Tingkat utilitas total yang dicapai oleh seseorang konsumen merupakan fungsi dari kuantitas berbagai barang yang dikonsumsi.

b.      Konsumen akan memilih barang-barang yang akan memaksimalkan utilitasnya dengan tunduk kepada kendala anggaran mereka.

c.       Utilitas dapat di ukur secara kardinal.

d.      Marginal Utility (MU) dari setiap unit tambahan barang yang dikonsumsikan akan menurun. MU adalah perubahan total Utility (TU) yang disebabkan oleh tambahan satu unit barang yang dikonsumsi (cateris paribus).[5]

Kepuasan maksimal seseorang konsumen akan dicapai apabila seluruh pendapatannya telah dibelanjakan dan saat terpenuhinya syarat maksimum, yaitu tercapainya kondisi dimana utilitas marginal dari mata uang terakhir yang dibelanjakan untuk suatu barang tertentu tepat sama dengan utilitas marginal dari unit mata uang terakhir yang dibelanjakan untuk barang lain. Dengan kata lain, kondisi ini dapat diformulasikan dalam rumus sebagai berikut:

Akan tetapi, konsumsi dalam islam tidak hanya bertujuan untuk mencari kepuasan fisik saja, tetapi lebih mempertimbangkan aspek maslahah yang menjadi tujuan dari syariat islam (maqashid syariah). Teori maslahah cakupannya lebih luas dari teori utility. Maslahah dalam ekonomi islam, diterapkan sesuai dengan prinsip rasionalitas muslim, bahwa setiap pelaku ekonomi selalu ingin meningkatkan maslahah yang diperolehnya. Imam asy-syathiby mengatakan, bahwa kemaslahatan manusia dapat terrealisasi apabila lima unsure pokok dapat diwujudkan dan dipelihara yaitu: agama (ad-din), jiwa (an-nafs), akal (al-‘aql), keturunan (an-nasl) dan harta (al-maal).[6] Semua pemenuhan kebutuhan barang dan jasa adalah untuk mendukung terpeliharanya kelima unsure pokok tersebut.

Mengurangi konsumsi suatu barang sebelum mencapai kepuasan maksimal adalah prinsip konsumsi yang diajarkan Rosulullah, seperti makan sebelum lapar dan berhenti sebelum kenyang. Karena tambahan nilai guna yang akan diperoleh akan semakin menurun apabila seseorang terus mengonsumsinya. Pada akhirnya, tambahan nilai guna akan menjadi negative apabila konsumsi terhadap barang tersebut terus ditambah. Hukum nilai guna marginal yang semakin menurun (law of diminishing marginal utility) menjelaskan bahwa penambahan terus menerus dalam mengonsumsi suatu barang, tidak akan menambah kepuasan dalam konsumsi karena tingkat kepuasan terhadap barang tersebut akan semakin menurun.

Dalam teori ekonomi, setiap orang akan berusaha memaksimumkan kepuasan dari barang-barang yang di konsumsinya. Untuk mewujudkannya prinsip pemaksimuman kepuasan konsumen yang mempunyai pendapatan terbatas, dilakukan dengan pendekatan melalui kurva kepuasan sama (indifference curve/IC) dan garis anggaran pengeluaran (budget line).

a.       Kurva indiferen adalah kurva yang menunjukkan berbagai kombinasi konsumsi dua macam barang yang memberikan tingkat kepuasan yang sama bagi seorang konsumen[7]. Pendekatan kurva indifference menggunakan asumsi-asumsi. Dua asumsinya sama dengan asumsi pendekatan utilitas, sedangkan dua asumsi yang lain adalah berbeda dengan pendekatan utilitas.[8]

Asumsi-asumsi kurva indifference, yaitu:

·         Semakin jauh kurva indifference dari titik origin, semakin tinggi tingkat kepuasannya.

Gambar 1. Kurva Indiferensi

·         Kurva indifference menurun dari kiri atas ke kanan bawah, cembung ke titik origin.

  Gambar 2. Peningkatan Kepuasan konsumen

·         Kurva indifference tidak saling berpotongan.

 Gambar 3. Kurva indifference tidak mungkin saling berpotongan.

Sementara itu dalam islam kita mengenal adanya kurva iso-maslahah. Kurva iso-maslahah atau biasa disingkat IM menunjukkan dua barang yang memberikan mashlahah yang sama. Setiap konsumen muslim memiliki alternatif untuk mengkombinasikan barang dan jasa yang di perkirakan memberikan mashlahah yang sama. Hampir mirip dengan kurva indiferensi semakin tinggi kurva iso mashlahah artinya semakin banyak barang yang di konsumsi semakin tinggi pula tingkat mashlahah konsumen. Dalam Islam di akui bahwa lebih banyak barang (yang halal tentunya) akan memberikan kepuasan yang lebih tinggi. Oleh karena itu grafik untuk 2 barang halal pada kurva iso-mashlahah mirip dengan kurva indiferensi.

Gambar 4. Kurva IM barang halal X dan Y

Dalam konsep islam sangat penting untuk pembagian jenis barang dan jasa yang halal dan haram. Karenanya penting untuk menggambarkannya dalam fungsi mashlahah. Sebagai contoh: Apabila seorang konsumen muslim di hadapkan pada pilihan barang X haram dan barang Y halal. Dalam grafik di gambarkan bahwa kurva IM bergerak menjauhi barang X haram. Hal ini menunjukkan bahwa barang Y halal yang di konsumsi semakin banyak dan semakin sedikit mengonsumsi barang X haram. Keadaan menambah konsumsi barang Y halal dan menjauhi barang x haram tentunya dapat memberikan tingkat mashlahah yang tinggi.

Gambar 5. Kurva IM Barang haram X dan Halal Y

b.      Budget Line

Keinginan untuk memaksimalkan tingkat kepuasan memiliki batasan yaitu berapa besaran dana yang tersedia untuk memiliki kedua jenis barang tersebut. Dalam ilmu ekonomi di sebut garis anggaran. Garis anggaran[9] atau budget Line adalah kurva yang menunjukan kombinasi konsumsi dua macam barang yang membutuhkan biaya atau (anggaran) yang sama besar.

 Gambar 6. Budget Line

Tingkat kepuasan optimum dapat di capai apabila kurva indiferensi bersinggungan dengan budget line. Di sebut demikian karena titik ini mempertemukan tingkat kepuasan konsumen dengan budget line yang di mililki oleh konsumen yang bersangkutan.

 Gambar 7. Tingkat kepuasan optimum konsumen

Dalam konsep islam kita mengenal adanya Budget and Sharia Line (BSL) atau garis anggaran dan syariah. Secara posisi BSL terletak di bawah garis anggaran (BL). Hal ini di karenakan adanya larangan mengonsumsi barang yang haram, larangan mengonsumsi secara berlebih-lebihan (boros), larangan riba dan adanya kewajiban untuk berzakat.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Kepuasan konsumen adalah sejauh mana manfaat sebuah produk dirasakan (perceived) sesuai dengan apa yang diharapkan pelanggan sampai mencapai batas maksimum rasa puas itu. Sedangkan dalam islam kepuasan konsumen adalah memenuhi kebutuhannya cenderung untuk memilih barang dan jasa yang memberikan maslahah maksimum yang berkaitan erat dengan kebutuhan, keinginan, maslahah, manfaat, berkah, keyakinan dan kehalalan. Untuk mengetahui kepuasan seorang konsumen dalam teori ekonomi, dapat diilustrasikan dalam bentuk total utility (nilai guna total) dan marginal utility (nilai guna tambahan). Untuk mewujudkannya prinsip pemaksimuman kepuasan konsumen yang mempunyai pendapatan terbatas, dilakukan dengan pendekatan melalui kurva kepuasan sama (indifference curve/IC) dan garis anggaran pengeluaran (budget line). Sementara itu dalam islam kita mengenal adanya kurva iso-maslahah.

DAFTAR PUSTAKA

Sukirno, Sadono. Pengantar Teori Mikroekonomi. edisi ketiga. Jakarta: Rajawali pers.2002

As-syatibi, Abu Ishak. Al-Muwafaqat Fi Ushul As-Syari'ah. Beirut: Dar al-mar'rifah.t.t

Rozalinda. Ekonomi Islam. Jakarta: RajaGrafindo persada. 2014

Prathama, Rahardja. Pengantar ilmu ekonomi. Jakarta: Fakultas Ekonomi Universitas.

Haidar, Ali. Durar Al-hukkam Syarah Majalah Al-ahkam, Beirut: Dar Al Kutub Al-ilmiah, t.th

Muhammad, ekonomi mikro dalam prespektif islam, BPFE-Yogyakarta, edisi:2004/2005

Rahardja, Pratama dan Mandala Manurung, Teori Ekonomi Mikro: Suatu Pengantar, Jakarta: LPFE UI, 2004

---

[1] Muhammad, ekonomi mikro dalam prespektif islam, (BPFE-Yogyakarta), edisi:2004/2005. Hlm:187

[2] Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) Universitas Islam Indonesia Yogyakarta atas kerja sama dengan Bank Indonesia: Ekonomi Islam, PT Raja Grapindo, Jakarta, 2008, hlm: 28

[3] Sadono, sukirno. Pengantar teori mikro ekonomi. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002) edisi ke 3, hlm:152

[4]  Ali Haidar, Durar Al-hukkam Syarah Majalah Al-ahkam, (Beirut: Dar Al Kutub Al-ilmiah, t.th) jilid 1-3, pasal 37, hlm. 40

[5] Muhammad, ekonomi mikro dalam prespektif islam, (BPFE-Yogyakarta), edisi:2004/2005. Hlm: 189

[6] Abu isak Asy-syathiby, al-muwafaqot fi ushul as-syariah, (Beirut: Dar al-mar’ifah, t.th), jilid II, hlm.08.

[7] Rahardja, Prathama. Pengantar ilmu ekonomi. (Jakarta: Fakultas Ekonomi Universitas), edisi III, hlm:78

[8] Ocid, hlm: 190

[9] Pratama Rahardja dan Mandala Manurung. Teori Ekonomi Mikro: Suatu Pengantar (Jakarta: LPFE UI, 2004) hal. 84